倭仁这下确实被难住了。4月25日，他不得不据实上奏，称“并无于天文算学之人，不敢妄保”。但朝廷却显然有些不依不饶，下旨要求他随时随地留心访查，一旦找到本国于算术之人，立刻保奏，开设算术馆，以收实效。同一天，朝廷还给了倭仁一项新工作：在总理各国事务衙门行走。“行走”是个闲官，但倭仁素来倡“夷夏之防”，朝廷令他去专门办理夷务的总理衙门“行走”，显然是有意折辱这位士林领袖。最后，倭仁外时故意从上摔下来，以受伤生病为由，拒绝前去总理衙门上班。这场历时半年之久的层斗争的正面冲突就此结束。

同文馆风波清晰地展现：在19世纪60年代的中国，主知识分仍然顽固地守着传统，拒绝任何改变。

仁所说的那把握，臣等不敢保证。臣等只能尽力尽心去应当办的事、能够办的事，至于成败利钝，即便是汉臣诸葛亮，也无法预料，何况臣等！”

杨廷熙的奏折受到了朝廷谕旨的痛斥。谕旨并将病隐的倭仁指责为杨廷熙的幕后主使，要求倭仁病好之后立即到总理衙门上班。当倭仁再度上奏请病假时，朝廷顺势剥夺了其翰林院掌院学士和理事务的职权。

求收藏！求推荐！求订阅！求击！求月票！

倭仁虽然遭到了皇权的暴打压，但却“盛负时望”，其在士林中的声望反较之前更。京师的士大夫，编造了各段和谣言来支持倭仁，譬如在同文馆门前贴“大字报”：“胡闹胡闹，教人都从了天主教”；又讥讽同文馆的馆名：“未同而言，斯文将丧!”

但作为反击，恭亲王又抓住了倭仁上次奏折里的一个弱集中攻击。恭亲王说：“上次该大学士说，天下之大，不患无才，要学算术，也不必师从夷人。那么该大学士肯定能够保荐数名人才，臣请择地另设一算术馆，由倭仁负责揽师招生教授，以观其成效。”

倭仁病隐之后，争论远未结束。倭仁一系的支持者甚多，朝廷接二连三地接到攻击开设算术馆的奏折。有些奏折言辞非常激烈，譬如候补内阁侍读学士钟佩贤，就拿当年的天旱为由，批判这是朝廷故意为难倭仁所致；候选直隶州知州杨廷熙，则把当年久旱不雨的原因归结为朝廷开设了算术馆，甚至还扩大到对同文馆的批判，说同文馆这个名字是宋代臣蔡京陷害忠良的监狱的狱名，建议算术馆并同文馆一并裁撤，如此才能够杜绝祸之萌生、端正风俗教化、弥合天变、顺应人心。

远离京城的士大夫，同样是倭仁的力后援。著名史学家李慈铭在老家丁忧，读到邸报上刊登的同文馆争论，大发慨，说朝廷开设同文馆，是“以中华之儒臣而为丑夷之学”，稍有人心之人，都不会肯去学的。如今有人去学，说明这个世界已经是“礼义尽丧，士习卑污”，大叹人沦丧，家国可忧！请搜索，更好更新更快!

ps：昨晚十二回家，路过一楼门，听见屋里有一小孩哭闹不停，妈妈骗他说再哭外面的鬼就来抓你了，我本着助人为乐的神，应了一声“你妈没骗你，听话“，结果里面俩人都哭了……

个中缘由在于：由于倭仁的半路杀，造就严重的社会舆论压力，导致天文算术馆几乎招收不到什么科举的“正途人”。第一次招生，“正途投考者寥寥”，恭亲王等人无奈，只好把非科举的杂人也编到一起，总共才得到98人。考试的时候，又有26人缺考。最后勉录取了30名，半年后的例考，又淘汰了20名“毫无功效之学生”，最后仅剩10人，不得不与外文馆学生合并。开设仅半年，天文算术馆即名存实亡。因为倭仁带反对科甲的“正途人”跟从“夷人”学习算术的最重要的理由，是担心这些科甲士人——大清帝国意识形态的中砥——会被狡猾的“夷人”引诱同化，而损害所谓的“立国之本”；结果那些科甲的“词馆曹郎”，均以学算术为耻辱，“竟无一人肯馆者”，当时知识分对传统意识形态的持，由此可见一斑。

表面上看，这次同文馆风波，朝廷和恭亲王站在一起，用行政手段打压了倭仁一系的意见，获得了胜利，天文算术馆也得以设立。但这“胜利”其实是很惨淡的，甚至本称不上“胜利”，反而可以用“惨败”一词来形容！