X与现实互融的模糊X为切入点，解析电影萤幕不再是呈现拟像之媒T工具，因为呈现出来的拟像是现实，它势必跨越时间、空间的再生产。

五媒T观

因此，布希亚认为大众媒T是一种没有回应的G0u通形式。社会控制及社会权力及奠基在这种系统之上。如何打破这种垄断、单向的G0u通，制造交换与回应，将造成对权力结构最为直接的挑战。

传统的媒T理论认为媒T与大众是一种外在Xexternal的连结，是发出讯息者与接收讯息者的关系。而布希亚的後现代媒T理论则认为大众与媒T监视是内向Xinternal的关系。大众不仅生活在媒T空间中，而且与媒T处於同一种社会过程中。媒T所散发的符号，在大众空间中形成长久历史的沉淀，切入社会身T的内部，形成无法切割的象徵网络。

六後现代社会生产「资讯」imformation，而不生产「物品」product

在当代社会中，「讯息」究竟扮演了何种角sE呢？布希亚指出：「每一个讯息首先是指向向另一个讯息，而不指向真实世界。」由於资讯的泛lAn与不断的自我复制X，同时也使得身处於这些不断复制与不断分化的讯息中的大众，把它们看成是自身生活的外部世界与客观环境，而这些讯息在不知不觉中也内化到大众的JiNg神世界中。由於媒T总是互相指涉，却不指向真实，它本身形成了自己自足的领域，而它们的演变也如同具有其自律X一般。

布希亚向我们指陈，後现代主义中的西方社会，已不再生产机械与物品，而是生产资讯。特别是在诸多媒T中最具影响力的电视，他所抱持的态度是：

「电视的讯息并非是它所传递的影像，而是它所建立的关系和知觉的新模式。而且，它改变了家庭的传统结构，……并非这个或那个演出spectacle而是所有可能的演出，可以相互衔接的虚拟X质，这是电视物、电视媒T。」

这里说明了大众媒T所提供的资讯，乃为社会大众所消费，同时也在消费大众。因此，对布希亚而言，当代文化是一整个符号象徵以及影像泛lAn的文化。这些符号系经由媒T的总量迅速扩张，并透过非正式管道加以区隔并创造出当代文化。

七我消费，所以我存在Ishop,thereforeIam

布希亚除了指出後现代社会是生产「资讯」的时代，他还指出，现代社会是一个「生产」的社会而後现代社会是个「消费」的社会。在前者社会中，个人乃为「出现」的模式；在後者社会中，个人却「消失」了，消费不再为了满足需要，而成为一种无限的社会活动。

布希亚在〈消费社会与消费yUwaNg〉一文中，以结构主义的观点出发，认为物之消费并非满足个人的yUwaNg与需要。当代物品都不再对应到一种特殊用途与需要，而是对应於物的集合所代表的整T意义，因此当代意义下的需求不是需要某一特殊物品，而是对「差异X」的需求如同LV包包一换季，也需不断地购买一般，因为每件包包不一样。如同罗兰巴特以广义的符号观点去分析「时尚」一般，布希亚也认为消费是一个意义的T系，就像是语言或像原始社会的血缘系统；消费T系是奠基於一种符号与差异X的规约上，而非奠基於需求与个人快感上的。