据大绵社酋长谭家浪提供的情报，可能对郑克臧生命产生威胁的，便只剩两：

洲原住民广泛有着燃烧烟草烟的习俗，无论是中洲的阿兹特克人、玛雅人或是泰诺人，还是遍布北的诸多落，都将烟视为神圣的愉悦。

谭家浪酋长来了。”不久门外传来的声音。

“但现在我们知副使大人原来有如此气派，这是大好事，我相信副使大人日后必能有一番大作为！”

“唔，其实不过是日时来我们扫桂滘，观了我们族人的切地舞，而后到了傍晚请我们城到他府上宴饮罢了。

然而生于现代社会的郑克殷接受过唯主义教育，自然是知世间并不存在什么巫术、什么法。

“能够详细和我说说阿兄当日都了什么吗？”郑克殷决定换一方式向谭家浪酋长提问。

“毕竟我们村就在思钵滘，离此不远，与民司的大人们也都有过不少接，以往我们所见、所闻的郑副使可是难有这两日的表现。

“我专程请两位前来，其实是有两事相求。

“我们没有想到，副使大人原来能那么利地讲我们的话。”汉名为谭家浪的大绵社酋长恭维，“你的才能与魄力，实在令我等敬佩！”

“本来我们还想拿些上好的车草，请司长大人嗦煤，但他拒绝了我们，说他更希望保持脑的清醒。

房门打开，郑克殷便上前与两名酋长作揖、行礼，两名酋长拜见副使大人，郑克殷则以澳龙话的日安“咪施什渡诃”回应。

这习俗在后来被白人民者所收并逐渐风靡全球。

扫桂滘，是离合儒城很近的一座番人村庄，主要由澳龙族大绵的人居住。

“哪想到我们正吃得兴的时阵，就发生了这事！

“事之后我都差怀疑是不是车草的问题，但我很快想起来大人他那天就没有嗦煤。”

郑克殷应：“好，让他们来吧。”

“其一，是想了解我阿兄，也即是司长大人在合儒城发生了什么；其二，是想向你二位提一项邀请。”

郑克殷笑了笑，没有回应他们，只是以手势示意两位客人坐到圆桌旁，又命带下人备来茶、菓。

郑克臧既是拒绝了嗦煤，那问题自然不会现在烟草上。

谭家浪轻着，回答：“原来如此。唉，其实司长大人死的时候我也在场，在他病发之前，我们完全没有料到会发生这样的事……

贝林夏则说：“相比于谭酋长，其实我们贝崇社民更加惊讶。

在民司前来扶桑教化番民以前，加利福尼亚的原住民实际上于相当原始的社会发展阶段，以狩猎和采集为谋生的主要手段，比炎黄时代都更为落后，因而会对巫术信不疑。

白天的切地舞，和傍晚的宴饮。

至于车草指的是原产于加利福尼亚的一烟草，通常被英语称为土狼烟草，而“嗦煤”则是澳龙语单词“烟”的发音，因音义兼备，该词被扶桑明人引汉语当中。一些澳龙语词汇的借，也正是汉番文化的现。

“我们大绵社的社民都说，这一定是诅咒……一定是巫术所为。”