只是向来缘悭，甚是遗憾。

想来他方才也去过萨耶和苏七间的住。

庆云摇了摇，

其实不过是想来揭揭伤疤，行挑拨之能事。

“河东张远游，张祭酒。

苏七间及折袖在本节登场，有蹭大神度的无耻嫌疑。但其实也不完全是，折袖的场是为了在本作中引突厥祖源概念。折袖在猫大原著中本名斡夫（lf）折袖，就是个狼崽。这里变成了萨耶当然，狗和狼先祖都是狼。狼与狗的区别在颅骨容量，习等等云云，那都是基于结果和事实的分类法。其实，如同家猪与野猪这两个一样，他们之间的区别和一人类的活动有关，叫驯化。这驯化早在七八千年前就逐渐开始，与人共生的一些动逐渐放弃了一些野生特。萨耶，是一笑面犬，纯白萨耶是返祖现象，说明其祖先是一纯白的犬/狼。萨耶其实是一个人类族群名称，他们生活在北冰洋畔，夜叉国以西，匈以北，乌拉尔山东北区域。本作中的萨耶，是现代萨耶犬的先祖，纯白，习在犬狼之间，唯一不变的是那张笑脸。

因此便斗胆猜了一猜，没想到居然中了。”

所以他仍未将庆云放在里，与华先生寒暄了几句，便开始表来意。

一张嘴是沫横飞，先将陶弘景和庆云好一顿夸，

当他得知是那位冒冒失失的年轻宗主要去捋萨耶的狼毫，自然快地同去瞧笑话。

我们为什么要说萨耶和突厥有关呢？其实关于突厥起源说法林林总总，归纳起来只有两条：一，突厥为匈别，海西阿史那氏（北史）。二，突厥之先于匈以北的索国（周书）。

后来见到庆云吃瘪，他和几位狐朋狗友谈笑了片刻，这才去任城王报到登记，认领住。

张远游满腹狐疑，面上却笑容不改，

不想却劳动张祭酒亲至，应该是晚辈声惭愧才是。”

张祭酒今夜关，本应是晚辈登门探望。

这张远游还真遗传了些许纵横家的本，

若是新任檀君可以顺天应时行此壮举，必能籍此在门派之中立威，而张家也会毫不犹豫的投上支持票。

这么短的时间内，任城王就向这小通了情报？

这个时候前来求见庆云的脑中经过一番排列组合，立即有了计较，微笑着迎了上来，

我听说苏张两家仍然保持当年鬼谷遗风，喜着装，

这几句话直接把张远游问懵了。

随后他见天以晚，就连住都没去，先来“安”一下这位儿檀君。

他的确是今夜晚间方才关的，刚关的时候就碰到几个同门吵着要去看闹。

不过听在张远游耳中，那自然是认为宗主为了在五祭酒票决中拉到张家这一票，事先足了功课。

其他的这些有的没的，全靠他窥人断事，铁嘴胡诌。

久仰，久仰！

的兽，甚是显，

“宗主，之前，见过在下？”

其实庆云此前对于张远游的了解，除了名字，便只知他自河东张氏，乃是张仪的后人。

然后便又开始讲起苏家近年如何凋敝，萨耶折袖又是怎样蛮横。

陶弘景对心理导论的两解释，王允的说法自论衡?定贤，左伯豪，既左雄，其言录自后汉书左雄本传。我们现代的很多语言都是自对古文的攫取，之前曾经讲过，因为日本接现代分科法较早，有一些名字，确实是他们先拟定的。但这些名词并非凭空而来，都是自中文古籍中寻的。不单心理，理也有啊。我们说理学和古代格致知之学有相近之，但是理这个提法也是存在的，德经就有：变化无所不为，理及诸变之起。孔丛有言：君之论，贵当理，不贵繁辞。

河东张远游，魏书?释老传史实人。河东张氏张仪，与本文设定大同。

这一，庆云在他的笑容里早就读了个真切。

魏国官吏效率竟然是这般搞么？

“张祭酒的大名，我此前自然也是有所听闻的。

这样的家族早就应该自五祭酒中除名，

敲黑板时间

陶弘景自然知庆云是一时技，索给他些发挥空间，便退在一旁陪笑，并不影响庆云的个人表演。